Lectio Divina 2020/2021

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Oasi della Parola – per un ascolto che dà pace e senso

Lectio divina – Salmo 130 "Il salmo della consapevolezza"

Don Gianni ha dato, durante un'omelia, un concetto molto efficace di consapevolezza: essere coscienti di essere dei parti podalici, di non capire, di non sapere fare niente da soli.

Siamo ancora in un salmo delle ascensioni ma è anche un salmo messianico perché parla di liberazione dalle colpe e c'è una profonda analogia tra il pensiero del salmista e quello che, poi, sarà di Gesù.

Il pellegrino è ora al cospetto di Dio e deve alleggerirsi dell'ultimo peso, il peccato. Il protagonista è il Signore, Jhwh, infatti il suo nome risuona 8 volte in 8 versetti.

Come molti altri salmi inizia con un io, rivolto al Signore per poi finire con un noi. Siamo capaci di pregare per gli altri o mettiamo sempre in evidenza il nostro io?

Il salmo si divide in modo naturale per argomenti:

vers.1-2 Il grido di colui che prende consapevolezza di sé

vers.3-5 La speranza nel perdono

vers.6-8 L "attesa della redenzione nella solidarietà. L'io c he si fa noi nel peccato come nella grazia e nella salvezza.

Il salmo 130 viene ricordato col nome di “de profundis ", dalle prime due parole latine, e viene spesso associato alla morte', ma

non è così, viene a ricordarci che la vera lotta da fare è contro sé stessi; che il vero nemico non sono gli altri ma le suggestioni che lusingano e fanno sempre più affondare, quasi senza che ce ne

rendiamo conto, nell' abisso del peccato. Il peccato del singolo, poi, si ripercuote sempre su tutto l'universo.

È un salmo che dal buio ci porta alla luce tanto che, la liturgia, ci invita a pregar!o il giorno di Natale ai II vespri solenni,

E' una supplica che si fa speranza, un canto della misericordia di Dio perché, un uomo, anche nella miseria più profonda, può aprirsj all'amore del Padre che attende il figliol prodigo.

Vers.1-2 l'introduzione entra subito nel vivo: "dall'abisso a te grido o Signore". È il grido dell'uomo e dell'umanità che prende consapevolezza di sé e della sua miseria senza vergogna e ci rimanda all’abisso caotico delle acque nella creazione (Gen.l-2).

E' un grido di non-senso, di egoismo, di disperazione. "Noi versiamo tutti in una profonda e grave miseria, ma non tutti ce ne accorgiamo" (Lutero).

Non basta gridare a Dio, prima bisogna avere la consapevolezza del nostro abisso. Solo quando si tocca il fondo si può veramente ricominciare a salire.

Si va a Dio nell'abisso della colpa e si vede, il peccato, che viene buttato nell'abisso dell'amore divino che “Neanche le grandi acque possono spegnere" (CdC 8,6).

"Ascolta", stai attento alla mia voce, al mio grido.

Non è la disperazione di Caino che ha paura di essere ucciso per la sua colpa e decide di scappare.

Non è la disperazione di Giuda che non vuole alzare lo sguardo alla croce per essere guarito e si giudica da solo.

Sono le lacrime della Maddalena pentita ai piedi di Gesù; è la decisione di Zaccheo di cambiare vita; è il pubblicano al tempio che chiede umilmente pietà; è il pianto amaro e silenzioso di Pietro dopo che ha rinnegato per 3 volte Gesù.

C'è un cuore pentito ma fiducioso dietro questo grido, un cuore che sente su di sé lo sguardo amorevole di Dio. "Sono uno sventurato! Chi mi libererà da questo corpo votato alla morte? Siano rese grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore!"

(Rm.7,24-25).

Ricordiamo se e come abbiamo fatto questa esperienza.

Vers.3-5 "se consideri le colpe.. "

L'uomo riconosce la signoria di Dio sulla storia, sulla propria storia, il giudizio appartiene a Lui. Dove trovare un uomo capace di sostenere il giudizio di Dio con la sicurezza di essere perfetto?

"Nessun vivente davanti a te è giusto" (Sal.143,2)

"Tu sei terribile, chi ti resiste quando si scatena la tua Ira?" (sal.76,8).

Il peccato è una realtà persistente che ci rende schiavi per cui non possiamo liberarci da soli. "Il peccato abita in me infatti, non quello che voglio faccio, ma quello che detesto".

L'umanità è confusa, non si comprende più qual è il bene e qual è il male, quale il fine e quali i mezzi. Il peccato è sempre tradimento e ribellione all'amore. Chi non accetta di essere peccatore, cammina al buio e non ha lo Spirito Santo perché il primo dono dello Spirito è "convincerà il mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio" (Gv.16,8). -

Dio è onnipotenza d'amore e quindi "chi potrà sussistere?" cioè chi potrà stare in piedi di fronte a Dio? Ma il suo amore è preveniente e libero e il perdono è la massima espressione dell'amore quindi, in compagnia di Dio, c'è il perdono; solo in Lui si trova il perdono. "Tu sei un Dio pronto a perdonare, pietoso e misericordioso, lento all'ira e ricco di grazia" (Nee.9). Gesù comanda ai suoi discepoli il perdono come compito fondamentale.

Con il perdono Dio dona anche il suo "timore". Non paura, non terrore, ma stupore e contemplazione e decisione di tornare a Lui.

Il timore di Dio è uno dei frutti del perdono, è un sentimento che ci porta ad amare di più Dio, è la consapevolezza della sua misericordia che ci spinge alla conversione. Pietro e la pesca miracolosa "allontanati da me che sono peccatore" (Lc.5,8-11).

Jhwh perdona ma non con un gesto automatico, ha bisogno di instaurare un dialogo sincero con l'uomo, di fare una alleanza personale che porta all'adorazione e al ringraziamento che sono il "principio della scienza" (Pr.1,7).

A volte il silenzio di Dio sembra interminabile ma la risposta arriva sempre, occorre saper riconoscere la sua voce.

Vers.5 al perdono ed al timore segue la speranza che, speranza dopo speranza, diventa certezza, vers.8, "Dio redimerà Israele...". Dio è fedele a ciò che promette e realizza ciò che dice "Dio disse...e fu" (Gen. 1) e lo ricorda anche il vangelo del paralitico "coraggio figliolo, ti sono rimessi i tuoi peccati..." (Mt.9,2). È nel dialogo che fiorisce la speranza: "Il mio essere si consuma per la tua salvezza e spero nella tua Parola...precedo l'aurora e grido aiuto, spero nella Tua Parola" (Sal.119,81.147)." Figlioli miei, vi scrivo queste cose perché non pecchiate, ma se qualcuno ha peccato, abbiamo come difensore presso il Padre, Gesù Cristo giusto. Ed egli è propiziazione per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo" (1Giov.2,1-2).

Le parole di Giovanni ci aprono all'ultima parte del Salmo e troviamo altre due prerogative di Dio: la misericordia e la redenzione.

Vers.6-8

Il Signore non è un "buon Dio" che sforna misericordia a buon mercato "se voi infatti perdonerete agli altri le loro colpe, il Padre vostro che è nei cieli perdonerà anche a voi; ma se voi non perdonerete agli altri, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe" (Mt.6,14-15).

Il perdono è infinitamente più alto dei nostri calcoli meschini, è infinitamente più profondo dei nostri ragionamenti e la misericordia non può farci minimizzare la nostra realtà peccatrice.

La misericordia è ciò che unisce l'uomo a Dio. È l'amore tra Padre e Figlio, Dio e uomo. È il valore che dà Dio all'uomo perché, per l'uomo, ha sacrificato il suo unico figlio.

Il Signore giunge con la sua misericordia e la sua liberazione "allora la notte angosciosa della colpa scomparirà e spunterà la luce della pace, il giorno fatto dal Signore: rallegriamoci ed esultiamo in esso" (Sal.118,24).

La liberazione piena è attesa con l'ansia con cui le sentinelle spiano il primo filo di luce. Dalla notte alla luce, per la sentinella è finito il lungo tempo di veglia e sono finite anche le paure inconsce della notte.

"In questo mondo che dorme c'è risurrezione" (Sant'Agostino) la vera alba che aspetta ogni credente-sentinella.

Il credente è quindi quella sentinella a cui Gesù dice "tenetevi pronti perché nell'ora che non immaginate, viene il figlio dell'uomo" (Mt.24,44); "le sofferenze del tempo presente non sono paragonabili alla gloria futura che verrà rivelata in noi. L'ardente aspettativa delle creature, infatti, è protesa verso la rivelazione" (Rm.8,18-19).

Noi attendiamo solo la realizzazione dei nostri buoni desideri (famiglia unita, lavoro sicuro, salute) o attendiamo con desiderio il Signore che viene? Solo il Signore veniente ci porta la pienezza della vita.

"Israele attenda il Signore", dal grido iniziale del singolo al grido del mondo. Noi apparteniamo ad un mondo, ad una chiesa, ad una fraternità, ad una famiglia... per tutti è la redenzione, cioè la liberazione, il riscatto, la terra promessa: "Lui ci ama e ci ha liberate dai peccati con il suo sangue" (Ap.1,5).

Al cristiano che prega questo salmo è chiesto il coraggio di guardare in faccia i propri abissi, senza evitarli, senza fuggirli, senza incolpare gli altri, senza disperarsi, ma portando i pesi gli uni degli altri perché mai, Gesù, si è negato ai peccatori.

"Il figlio dell'uomo non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per le moltitudini” (Mc10,45; Mt.20,28).

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Oasi della Parola – per un ascolto che dà pace e senso

Lectio divina – Salmo 127 "Abbandonarsi alla provvidenza"

Questo salmo è uno dei salmi detti dell'ascensione ed è di tipo sapienziale. Sapere questo ci dà una chiave di lettura perché, in esso, troviamo due proverbi nei primi due versetti ed una beatitudine al vers.5.

I salmi dell'ascensione sono così suddivisi:

120-121 i pellegrini si preparano alla partenza verso Gerusalemme

122-125 il pellegrino arriva alle porte di Gerusalemme

126-132 il pellegrino soggiorna a Gerusalemme

133-134 il rientro a casa del pellegrino

Questi salmi, inoltre, erano recitati dai Leviti salendo i 15 gradini che dividevano il cortile delle donne da quelli dei sacerdoti.

E' comunque un salmo del pellegrino, cioè di colui che va ad adorare Dio ritenendo, il suo cammino, un grande privilegio.

- Una curiosità: la donna non era obbligata a fare le tre salite rituali a Gerusalemme (Pasqua-Pentecoste (festa delle messi),-Capanne) perché non aveva gli obblighi "del tempo" e questo, non per discriminazione, ma per una attenzione particolare verso la sua fisicità, poteva non essere in grado di fare il pellegrinaggio a causa di una gravidanza o per l'allattamento o per il mestruo. Noi sappiamo dai vangeli che Maria, però, saliva sempre a Gerusalemme.

Guardiamo ancora un particolare, la soprascritta del vers.1.

Rabbì Shalomon, commentatore ebraico, dice che il salmo è di Davide per Salomone: "Davide scrisse il salmo tramite lo Spirito Santo, per suo figlio Salomone prevedendo che avrebbe sposato la figlia del faraone (1Re3,1) prima di completare il tempio con le sue mura e, dopo di questa, molte altre donne straniere, perdendo la fede nel Dio vivente (fine l Re). -Se il Signore non costruisce la tua casa, o Salomone, invano costruirai ilSuo Tempio".

Siamo pellegrini entrati a Gerusalemme per pregare e, davanti ai nostri occhi, si apre una vita quotidiana in grande fermento e ci fermiamo a meditare proprio su questa vita attraverso 5 immagini: la casa, la città, il tempo, i figli, la società.

Possiamo dividere il salmo in due parti:

vers.1-2 inutilità dello sforzo umano senza Dio vers.3-5 beatitudine del prediletto del Signore

Entriamo nella prima parte del salmo.

Salta subito agli occhi la parola "invano" ripetuta 3 volte in sei righe. Invano si fatica, si veglia o si inizia la giornata. Sono due versetti degni del Qoelet: vanità delle vanità, tutto è vanità. Questo non vuoi dire, però, che lo sforzo umano non vale nulla ma che è la centralità di Dio a darle valore.

Vediamo per primo cosa vuoi dire "costruire".

Significa edificare qualcosa che non perde di valore nel tempo e sappiamo che solo Dio, è padrone del tempo. La Trinità è dinamica, Dio ha creato e continuamente ricrea, prima l'universo, poi le creature, poi l'uomo, un popolo, la Chiesa...e l'uomo è chiamato ad edificare con la Trinità, non deve sprecare la sua vita.L 'uomo che non edifica con Dio "costruisce sulla sabbia".

Cosa si intende per "casa"?

Ha un triplice significato, il più intuitivo è "famiglia"come persone unite da vincolo di parentela, unite e benedette. Poi c'è "casata" intesa come individui della stessa stirpe, passata e futura, chiamata a lasciare una eredità che non muore; l'altro significato è "fraternità" cioè noi, un gruppo di fratelli fedeli che si deve impegnare a costruire qualcosa che vale nella chiesa, un patrimonio spirituale;

Chi sono i costruttori?

Ogni singolo uomo che è chiamato a dare il suo apporto al mondo con e attraverso la Parola di Dio. Siamo noi ed anche i ministri della Chiesa perché se Dio non costruisce la comunità, invano predicano i suoi ministri.

Altro personaggio è il custode della città, la sentinella.

Il salmo entra nel sociale e si riferisce a coloro che hanno le responsabilità di governare ma anche a tutti i cittadini perché la città è convivenza di pace e giustizia. Ma dove si trovano pace, giustizia o fiducia nei rapporti umani? L'interesse privato va contro quello comune (vaccini covid che non arrivano alle popolazioni più povere del mondo perché non se li possono permettere o nazioni che si trincerano dietro politiche che vogliono salvare solo la popolazione locale...); l'egoismo che prevale sulla solidarietà nelle cose piccole e in quelle grandi; il possesso nelle relazioni umane o dell'uomo stesso. Dove non c'è Dio prevalgono il denaro il potere e il piacere, gli dei umani per eccellenza. Giovanni Paolo II nel 2004 metteva in guardia una Europa unita solo sulla politica e sulla economia e diceva "non ha futuro".

Il salmo mette in guardia l'uomo dall'illusione di badare a sé stesso senza rivolgersi alla provvidenza. L'uomo senza Dio è quello fuori dall'Eden che non è capace di "custodire" il mondo che gli è stato affidato (Gn.2,15). Questa dipendenza da Dio non sminuisce l'uomo ma lo fa partner di Dio.

Gli amici di Dio. Nella Bibbia l'amicizia è stimata sopra ogni cosa ed esprime il più spirituale tipo di amore. Mentre gli amanti si pongono uno di fronte all'altro, gli amici sono uno al fianco dell'altro perché si pongono le stesse mete. Ciò che unisce gli amici è la ricerca della verità nella loro vita. Come Gesù chiama amici i discepoli così dovrebbe essere nella Chiesa in cui gli uomini dovrebbero cercare la verità perché solo questa è in grado di annullare ogni barriera sociale, culturale o raziale e unire i cuori e le volontà:"io sono la via, la verità e la vita".

Figli. Sono il futuro, l'eredità che ci subentra ma anche l'eredità che Dio ci promette come terra promessa. Per Israele i figli avuti in giovane età erano più sani dei figli avuti nella maturità ma la Bibbia smentisce tutto questo basta pensare ad Isacco, Giuseppe, Davide, Salomone, Giovanni...ma figli sono soprattutto coloro che vengono formati alla Parola di Dio, i seguaci di Gesù che hanno il compito di portare a tutti l'eredità che Gesù ha lasciato.

Costruire = il lavoro

"Venite a me voi tutti che siete affaticati ed oppressi ed io vi ristorerò...il mio giogo è dolce e il mio carico leggero" (Mt.l1,28-30).

Oggi abbiamo una società di angosciati, depressi, stressati perché vogliamo fare tutto da soli. Duro lavoro o triste lavoro?

A che serve tutta l'agitazione di oggi, il doppio lavoro, le ore straordinarie...tutto per i soldi, per inseguire la falsa chimera di un futuro tranquillo o "perché i figli abbiano quello che noi non abbiamo avuto!" senza però chiederci se i figli hanno bisogno o vogliono questo. Tutto questo agitarsi toglie la pace nella famiglia, primo luogo di incontro, ma anche sul luogo del lavoro, nel sociale. Corriamo, corriamo e non sappiamo fermarci "fermatevi e sappiate che io sono Dio" (1) e non ci accorgiamo che "il salario dell'operaio viene messo in un sacchetto forato" (2) infatti perdiamo la pace, la tranquillità, la buona fede e, ancora più importante, il tempo di ascoltare e parlare in modo vero, con l'altro. Troppo lavoro rischia di appiattire i de-sideri dell'uomo cioè le aspirazioni che vengono dall'alto.

TI lavoro è diventato un assillo, certo "mangerai il pane col sudore del tuo volto" (Gen.3,19) ma Dio non chiede lo stress anzi "darà (ciò che serve per vivere) ai suoi amici nel sonno"; nel momento di massima inattività umana otteniamo la ricompensa perché abbiamo confidato in lui (vers.2). Qoelet 5,11"dolce è il sonno del lavoratore, poco o molto che mangi; ma la sazietà del ricco non lo lascia dormire".ll sonno è fiducia, riposo,abbandono di chi sa di aver speso bene la sua giornata, è un dono di Jhwh perché non si tratta del sonno notturno ma di saper passare del tempo con Dio. Tutto ilnostro affaccendarci non ci darà mai il senso della vita. Anche la Chiesa vive di tutte queste frenesie, illuogo che ci dovrebbe permettere di meditare, di intessere amicizie, di portare "la buona novella"di un Dio che ci accompagna, diventa un

luogo di "cose da fare", di strategie aziendali, di lotte intestine per piccoli poteri. I

preti sono stanchi, sovraccarichi di impegni e questo turba la coscienza di tutti.

In nome di un lavoro che non ammette tregua, in nome di traguardi che crediamo siano essenziali per noi, si trascura la famiglia, l'amicizia, la socializzazione e si vive nella solitudine; alienazione nell'attività.

In nome di un impegno giusto concomitante con l'abbandono in Dio si vive per portare frutti di serenitàpace, sicurezza di cui ha tanto bisogno il mondo.

Casa come famiglia, casata o fraternità

Si può essere bravissimi a mettere un mattone sopra l'altro ma fallimentari nella famiglia che sta diventando sempre più fragile soprattutto per mancanza di ideali e valori.Le casate hanno fine e, spesso, lasciano dietro di loro un terreno arido che il vento del tempo disperde. Le fraternità si spengono per mancanza di legami forti. Is.30,15 "nella conversione e nella calma sarete salvi, ma voi non avete voluto" Ger.2,13 "il mio popolo ha commesso due iniquità: essi hanno abbandonato me, sorgente di acqua viva, per scavarsi cisterne screpolate che non tengono acqua".

Su tutto prevale la difficoltà di parlare, di dirci verità, di ascoltare i racconti ed i bisogni dell'altro tutti tesi a impegnarci per ciò che ognuno di noi ritiene importante. L'uomo fa fatica a dipendere da Dio, a chiedere a Dio qual è la strada giusta.

Cosa portiamo nelle nostre case, acqua viva o acqua presa da falde inquinate?

ntempo

Dio è fuori del tempo, il tempo è solo per l'uomo. Mattino, sera, notte, Dio è sempre

presente per Dio ma noi siamo sempre presenti per Lui? II parte vers.3-5. I frutti della fedeltà a Dio

I figli sono una grazia ma oggi, spesso, si considerano una dis-grazia, un peso.In

Israele si andava sulla porta della città per stendere contratti o dirimere delle questioni giuridiche o politiche e la famiglia che si presentava unita e numerosa aveva ilsuo peso davanti agli altri. Se i figli sono dono di Dio e non proprietà, i genitori sono tenuti a scoprire ilsogno che Dio ha su di loro e non ad obbligarli ad esaudire i propri sogni.

Dobbiamo considerare figli, non solo quelli carnali, ma anche quelli che formiamo quotidianamente nella vita attraverso il nostro esempio. C'è bisogno di maestri che lascino un segno, che aiutino ad edificare, che prendano la mira per fare centro. ''Noi ci affatichiamo per custodirvi, ma sarebbe vano ogni nostro lavoro se non vi custodisse colui che scruta i vostri pensieri. Egli vi custodisce durante la veglia e durante il sonno. Addormentatosi infatti una sola volta sulla croce, ne è risuscitato e ormai non dorme più" (2Tim:2,19).ilcardinale Poletto dice:"siate cristiani fuori della chiesa, portate ivalori nella famiglia e non solo le buste paga e nel lavoro e nella società siate coerenti"

Il salmo fa una analogia tra i figli e le frecce. Solo una freccia estremamente diritta può far centro. Chi insegna, custodisce, dirige deve essere estremamente attento neli'educazione e costruire nel timore del Signore per dare come valore finale l'eternità, per fare centro. ''Né chi pianta né chi irriga è qualcosa, ma solo Dio fa crescere'' (1Cor.3,7).

Il nostro salmo :finisce con una beatitudine. Beato l'uomo che ha tanti figli, tanti discepoli, che possono testimoniare ciò che lui ha predicato, vissuto, perché non sarà turbato da accuse calunniose, non si stancherà della vit perché ci sarà sempre qualcuno che pensa a lui, che lo aiuterà, perché non si sentirà mai solo. Gesù apparentemente abbandonato da tutti gli amici,ora ha molti discepoli perché ha insegnato, con la propria vita, a cercare per prima ilregno di Dio e la sua giustizia.

Mt.6 "non affannatevi dicendo: che cosa mangeremo, che cosa berremo, che cosa indosseremo, cercate prima il regno di Dio e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta"

Domande

1) Il covid ci ha messo all'angolo, è bastato un organismo grande un centinaio di nanometri (miliardesimi di metro) per far saltare tutti i nostri bei piani, la nostra organizzazione di vita. Siamo sicuri di stare edificando qualcosa di eterno? Cosa stiamo edificando? Cosa ci insegna il covid?

2) Cosa gira a vuoto nella mia vita, nel mio camminare, nella mia famiglia, città

Chiesa?

3) Perché costruiamo se poi rinneghiamo le nostre costruzioni?

4) La tua vita ha valore? Tutta la tua fatica porterà un frutto duraturo?

(1) Sal. 46, II

(2) Ag. 1,6

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Oasi della Parola – per un ascolto che dà pace e senso

Lectio divina – Salmo 91 ‘una corrente di grazia’

Benedici il Signore anima mia, non dimenticare tanti suoi benefici' (v 2)

Il cuore dell'uomo è come una barca in un mare infuriato, sospinta dai venti tempestosi provenienti dalle quattro parti del mondo. Da una parte lo spinge il timore e la preoccupazione degli accidenti futuri, dall'altra lo porta il dolore e la tristezza del male presente. Qui spira la speranza e la presunzione della felicità futura, là soffia la sicurezza e il piacere dei beni presenti. Questi venti tempestosi insegnano a parlare onestamente, ad aprire il cuore e versarne fuori il fondo. Infatti chi si trova nel timore e nella necessità parla della disgrazia in modo del tutto diverso da chi si trova nella gioia. E chi si trova nella gioia parla e canta di essa in modo del tutto diverso da chi è nel timore. Ma cosa è dunque la massima parte del Salterio se non questo parlare onestamente in tali venti di tempesta?'

(Martin Lutero, In Psalmos)

A. Inizio

Il problema è che ricordo le botte, quelle tutte; ma dovrei non dimenticare le carezze, e che Te mi hai preso per mano. Questo Salmo 103 avremmo dovuto meditarlo nella domenica della Misericordia, ma tutto il tempo di Pasqua è questo. E ogni giorno di burrasca, potremmo scegliere se lodare, ossia essere capaci di riconoscere positivo, o deprimerci, ovvero depositare rabbia dentro di noi o addosso a qualcuno.

Questo Salmo è il proto-Vangelo della misericordia di Dio, di una vita che non deve mai perdere la speranza. Israele con esso prepara ancora la recita di Shemà, il primo comandamento che è l'ascolto: per dire che vale la pena fare attenzione, se te ne viene grazia. Tra i soggetti narrati, angeli (v 6), figli di Israele (v 7), uomo (v 15), ma soprattutto Dio, un Dio dell'alleanza, vero Salvatore dell'uomo sempre, malgrado tutto.

B. Schema

Il Salmo 103 ha la forma degli inni di ringraziamento, quell'atteggiamento che ci concentra su ciò che è dono più che sui problemi. Per questo al mattino la preghiera è di 'Lodi', perché possiamo affrontare il giorno come opportunità, non solo come peso. E' un cantico sapienziale, che rilegge la vita con realismo perché ammette la fragilità dell'uomo, ma trova senso nella speranza di salvezza che nasce da un Dio buono.

Da un lato l'uomo è quello che è, plasmato dalla polvere (v 14) della sua in-consistenza; dall'altro c'è Dio che, con la sua energia salvifica, manda avanti magari in modo parziale e non risolutivo, ma senza perdite e dunque con orizzonti aperti.

a. vv 1-5 incitamento alla benedizione - b. vv 6-7 salvezza storica e personale

c. vv 8-10 il perdono di Dio- d. paternità e ampiezza del perdono

e. vv 14-16 caducità dell'uomo - f. vv l 7-19 giustizia di Dio

g. vv 20-22 benedizione delle schiere

C. La benedizione (vv 1-5)

In una sorta di cornice inclusiva, la benedizione sta all'inizio e alla fine del salmo. Per sei volte viene ripetuta la radice 'brk' che significa benedizione, forse la stessa radice del vocabolo 'berek' ginocchia, simbolo della fecondità della vita. Come in un dialogo interiore tra sé e sé, il salmista esorta se stesso a benedire: è come se dentro l'uomo ci fosse un confronto in atto, e l'uomo dice a sé di determinarsi verso la benedizione; perché è meglio vedere le risorse che ci sono nella vita, piuttosto che fissarsi sui deficit. Questa alternanza tra limite e provvidenza, tra debolezza dell'uomo e salvezza di Dio, attraversa tutto il salmo, come se ogni volta e non una sola fosse dato all'uomo di fare Pasqua, di non essere all'angolo.

Il peccato è considerato come una malattia, nel senso che la salvezza è quasi una guarigione che Dio opera; come in fondo si dice dei sacramenti, che sono 'farmaco' di immortalità. Le azioni di Dio, che sono poi le sue identificazioni, sono queste: Dio perdona (v 3), guarisce e riscatta (4), corona di grazia (5) e sazia di beni. In fondo è come se in progress Dio disciplinasse la sfera delle passioni, orientando verso una pienezza del desiderio che non è l'insoddisfazione spesso conseguente alle nostre illusioni, ma il lato 'chiaro' (non oscuro) e sano della forza. Dio non ci vuole spenti, ma giusti. Non travolti da moventi irrazionali, ma mossi da scelte vere.

D. Le conseguenze (vv 6-13)

I benefici dell'agire di Dio sono descritti come misura del suo amore per noi, so che valgo agli occhi suoi come sono. Accanto alla giustizia e alla pietà, meritevole di attenzione è il fatto che Lui è 'lento all'ira', non ne è dominato; e che 'non continua a contestare', non si lascia abitare da quei processi interiori che suonano sempre lo stesso refrein di vittima. La concentrazione 'attuale', ossia il giudizio sul presente ed il suo superamento in un oltre, questo è garanzia di oggettività, di non 'parzialità', nella giustizia relazionale.

Dio verso l'uomo è padre e madre, questo diceva papa Luciani. È padre di misericordia (v 13), perché non ama nonostante la debolezza dell'uomo, ma proprio a causa di questa, a rimedio di quell ‘vuoto' esistenziale che ci impedisce oltre, dice la logoterapia. Come un padre, Dio sente che l'uomo è sua creatura, gli importa di, l'uomo per lui vale.

E. La vulnerabilità (vv 14-19)

Egli 'sa' di che siamo plasmati (v 14), riconosce come siamo. Ma quando conosciamo la verità del nostro reale, non dobbiamo abbatterci. Solo accettiamo che quel che c'è di buono, non è merito nostro ma è grazia. Capire che siamo dono, comprendere l'eccedenza dell'amore di Dio, significa sperimentare la tenerezza di chi è sempre amato.

Il primato dell'amore, anche se ci s-bilancia in una relazione a-simmetrica e non garantita da nostra giustificazione, è però la nostra speranza. Come è capace di creare, Dio è ancora e ogni volta di nuovo all'opera nel ri-creare, come il vasaio ci 'forma'.

F. Le schiere (vv 20-22)

Torna 'barak', la benedizione. Ma qua non è più uno solo, 'tutti' benedicono Dio: la creazione, e la storia, ogni vivente è chiamato a vivere di questo destino comune, di un orizzonte di benedizione e non di maledizione, dove dinanzi c'è il meglio.

Finalizza alla salvezza tutto quello che accade, tutte le opere di Dio. E' come se dicesse che l'unico senso di questa vicenda terrena è la benedizione, pensiamo spesso ad un mondo pieno di incongruenze, dove ci sono le malattie gli incidenti e pure i laziali, dove Dio alla fine ci chiederà conto; ed invece la vita è una grande avventura, dove tutto alla fine sarà ricapitolato in benedizione, e Dio potrà amarci solo come vuole.

G. Collegamenti

+ I Gv 4,8: Dio è Amore + Tt 3,4: siamo salvati non in virtù di opere di giustizia da noi compiute

+ Rm 7: il malato e il medico

+ il Magnificat mariano: inno ad una misericordia 'sovversiva'+ Le 6,19: da Lui usciva una forza che guariva tutti

+ At 17: non è lontano da noi, in Lui ci muoviamo

H. Questioni

I interrogativo: sono incline alla benedizione o al lamento?

II interrogativo: sono capace di ri-cominciare?

III interrogativo: credo alla mia Pasqua, anche se sarà dura?

IV interrogativo: credo ai passi parziali, alla pedagogia del possibile?

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Oasi della Parola – per un ascolto che dà pace e senso

Lectio divina – Salmo 91 ‘gli farò vedere la mia salvezza’

A. Per motivarsi

‘Dal momento che celebrate la lode in comunione con i cantori del cielo, e che siete ‘concittadini dei santi e familiari di Dio’ (Ef 2,19), allora salmodiate con intelligenza (sal 46). Il cibo si gusta con il palato, il salmo con il cuore. L’anima fedele e sapiente non trascuri però di triturarlo, per così dire, con i morsi della sua intelligenza. Se infatti lo inghiottisse tutto intero senza masticarlo, il suo palato sarebbe privato di questo sapore desiderabile, più dolce del miele e del favo (S.Bernardo di Cl.).

Alla fine questo Salmo, che si prega la I domenica di Quaresima in ragione del collegamento col Vangelo delle tentazioni, oggi domenica della misericordia ‘in albis’, ci dice della vittoria di Cristo risorto sui pericoli, dai quali con le parole della fiducia domandiamo protezione. Nella tradizione è una preghiera vespertina, ossia sta al compimento della giornata, quando si avvicina la notte. E ci dice che non siamo mai soli, Dio è davvero ‘Ima-manu-el’ Dio-con-noi. In questi mesi in cui molti hanno sofferto senza nessuno accanto, abbiamo capito che è la mano di Q-qualcuno che ci serve più di ogni altra cosa. Questo Salmo ci dice: non temere; salmo anti-stress, medicina dell’ansia che ci affligge più del covid: noi apparteniamo a Dio, a Lui importa di noi e sta nel profondo del cuore.

B. Una ‘forma’

Il Salmo 91 va in parallelo col 92, così che il primo domanda a Dio, e l’altro trova risposta. Il 91 chiede protezione per chi si affida, essendo il cantico della fiducia, una sorta di parenesi (esortazione) sapienziale a riporre in Dio una speranza. Lo specifico del Salmo è questo: è una preghiera contro gli imprevisti del male. In gioco c’è una vita intesa come lotta spirituale, dove con molto realismo non ci si illude che le cose vadano bene, ma si è coscienti che l’avversario porta avanti le sue insinuazioni. La vita è una tentazione ogni giorno, mai finita, ma c’è sempre una speranza di salvezza.

Il Salmo è come il covid, attraversato da un movimento ciclico, da un avvicendarsi pendolare che va da una parte all’altra, dai pericoli che fanno temere alla salvezza che viene garantita; dalla promessa che ci rassicura al suo compimento nei fatti. C’è l’alternarsi delle stagioni, dalla notte al giorno con le fasi di picco e quelle di quiete; e c’è soprattutto una forma che si manifesta come dialogo tra locutori: il credente (vv 1-2), il sacerdote che lo esorta (3-6), gli angeli nella lotta con le fiere (7-13) e l’annuncio della salvezza da parte di Dio (14-16). Se vogliamo, leggendo con le lenti delle storie narrate, c’è una situazione iniziale bella, poi vengono i pericoli che insidiano, nasce una grande battaglia per la vittoria, alla fine prevale il bene: una parabola della vita.

C. Stare con (vv 1-2)

Il soggetto è una persona che ha prossimità con Dio, potremmo dire ‘di area’. Ma lo stesso ha esigenza di protezione, al v.2 è espressa l’intenzione di rivolgersi a Lui, nella versione dei Targum è lui stesso che ‘dice’ al Signore. Questo è già scuola per noi: la preghiera ci educa a non fare da noi, a tener conto dell’Altro che agisce nelle nostre storie, la preghiera è co-attiva.

Il riparo dell’Altissimo, dimora-rifugio-scudo-tenda, è la condizione di ‘compagnia’ per la quale l’uomo non si ritrova solo ma vive una Presenza che gli fa da riferimento. Quando i primi due discepoli incontrano Gesù sulle rive del lago di Galilea, gli domandano: Maestro dove dimori? Che non significa

stai a via Helsinki o dove, ma chi sei, cosa posso fare con te. La pratica di pietà orientale dell’ ‘incubazione sacra’, tipica di chi sta una notte in preghiera dentro il Tempio, per esempio al S.Sepolcro di Gerusalemme, è espressione di questo che è desiderio di vita insieme.

D. De-centrazione (vv 3-6)

Quando l’uomo vive fissazioni, ossia la sua attenzione è troppo concentrata sui timori che lo abitano, occorre una de-reflessione che lo sganci da quell’attaccamento. Le parole di un altro, un mediatore-liturgo tra l’uomo e Dio, lo invitano a rassicurarsi. Può esserci la peste (covid) o altra insidia (freccia) che vaga superando i confini che vorremmo mettere al male, ma Dio è anzitutto liberazione, dalla schiavitù dell’Egitto in poi ciò che è laccio, ciò che lega non è più inciampo. La fede è possibilità di tornare a camminare, perché crescere fa vivere, la fede è difesa protettiva.

In questa lotta tra bene e male che è la storia (cfr Gaudium et Spes 13), la preghiera è come una ricarica, è la sorgente alla quale attingere energia per lottare. Pregare non serve a Dio ma a noi, è il gesto di Mosè sul monte con le braccia alzate che sostiene Israele a valle che lotta. Così la preghiera diventa la forza stessa di Dio che dentro di noi ci sostiene, ci salva. ‘Non temerai’ è il grande target: i pericoli ci sono, ma è il timore a fregarci. Per questo la Scrittura ripete 365 volte: ‘Non abbiate paura’, il temere è la condizione che va saltata, superata dalla fede. Ci soffermiamo su un particolare al verso 6b, dalla tradizione patristica lo ‘sterminio’ che devasta a mezzogiorno è sempre stato interpretato come il ‘demone’ di mezzogiorno, quel vizio che affligge i monaci i solitari ‘nel mezzo’, ovvero laddove dovrebbe invece sostenerli la consistenza la pienezza della scelta di fede. Dinanzi all’irruzione dell’avversario, a volte risultiamo vulnerabili non per la veemenza dei suoi assalti, ma per la vacuità della nostra risposta: l’accidia dunque è il demonio meridiano. E non c’è chi non veda che proprio di questo soffre il mondo di oggi, di una inerzia spirituale che fa del peccato di ‘omissione’ qualcosa di più forte ancora che gli altri di pensieri parole opere; è quello che V.Frankl chiamava vuoto esistenziale, male che affligge l’uomo quando non trova uno scopo.

E. Angeli e demoni (vv 7-13)

All’origine c’è una convinzione che ti rende ‘asintomatico’: ‘nulla ti potrà colpire’ (v.7). Relativizza ogni pericolo, la vita va avanti. Promette un esito di bene: ‘vedrai il castigo degli empi’ (v.8), la storia non è senza riscatto. Questa parte del Salmo è quella decisiva, epica quasi, in ogni caso è il passo che sta al centro delle tentazioni di Gesù nel deserto (cfr Matteo 4), soprattutto quelle dell’apparenza e del potere. ‘Tibi dabo’: a te darò. Proiettando Gesù in alto, che sia il monte o il pinnacolo del Tempio, in realtà l’avversario sta facendo con lui un gioco di potere, che continua sempre anche sul Calvario (‘scenda ora dalla Croce, e gli crederemo’). Non possiamo vincere imponendo volontà, ma imparando ad accompagnarle perché maturino in offerta che si spende.

E’ il gioco del compromesso: ti do un po, e mi accontento di un po. O meglio: è la mossa della scorciatoia, passare al risultato senza fare la fatica. Vincere facile: la vera tentazione di Gesù e nostra, è quella di saltare la questione della morte. Al Getsemani è chiarissimo, tutto sarebbe più sostenibile, passi da me questo calice. Ma l’Emanuele non sarebbe più Dio con noi nel momento del dolore, nella sconfitta saremmo allora perduti e la storia sarebbe dei forti.

E’ qua che vengono gli angeli (v.11), chiamati in causa da chi lo era. ‘Solo Dio servirai’, così sceglie Gesù, decidendo di non servirsi della promessa del Padre, ma di servirla. La vocazione dell’U-uomo, come scrisse Giovanni Paolo II, sarà ‘dono e compito’, ricevuta ma pure acquistata col Sangue. E’

questo che permetterà a Gesù di ‘stare con le fiere’, non lasciarsi ferire e imparare a tenerle a distanza di sicurezza: profezia di una lotta davvero continua (il ‘leone ruggente’ di I Pietro 5), di una possibilità di vaccino che farà ‘prendere in mano i serpenti’ (Ascensione), di una ‘immunità di gregge’ (Isaia 63 su lupo ed agnello) che renderà il Regno diverso.

Gli angeli: la formazione razionalista degli anni passati non dava dignità di esistenza a nulla che non fosse ‘scientifico’, ora tutta un’onda di series televisive ci sta facendo credere anche agli asini che volano. La Scrittura dice di coloro che sono messaggeri, indicando nel movimento un loro specifico, perché custodiscono l’uomo in tutti i suoi ‘assi’, ossia quando cammina: che è come dire quando si muove, non è più fermo, cresce davvero. Se l’uomo dimora all’ombra, c’è l’Altissimo che lo copre; ma se è sulla V-via, ci sono questi ‘custodi’ ciascuno il suo, i nomi scritti nei Cieli, nostri coeredi nel Regno. Angeli come chi è pastore (‘all’angelo della chiesa di Sardi, scrivi’: cfr Apocalisse), chi ha a cuore il destino di qualcuno. L’ultima creatura che ci sarà accanto nella nostra morte, forse in ogni passaggio di vita. Essere angeli: dare annuncio.

F. Chi sei (vv 14-16)

Salmo di chi ci prova, ma cerca un aiuto che gli sia dinanzi (cfr Genesi). Si rivolge a Dio, non c’è nessuno forte come Lui. Abbiamo confidato in tanti idoli, non sono né roccia né promessa. Lo chiama Elohim (v.2), Elyon Altissimo (v.9), Shadday Onnipotente, Jhwh Signore. Troverà salvezza perché ne ha conosciuto il Nome (shem, v.14), ossia non gli è estraneo è dei Suoi. Il Nome nella cultura ebraica è la realtà profonda, l’identità, la vita-azione efficace. Il Nome sono le virtù che gli attribuisce l’uomo, quelle in cui confida: la fedeltà, la custodia, la protezione.

Questo Dio che è dimora quando l’uomo è con Lui, accompagnatore nei Suoi angeli quando l’altro cammina, è Uno che non molla e quindi sa riconoscere pure quando l’uomo fa sul serio. Riconosce (v.14) che l’uomo gli si è affidato: il verbo è chashaq, quello che descrive quando un uomo aderisce ad una donna nell’atto del congiungimento carnale, dove c’è come una fusione. Così gli piace, questa corrispondenza salverà l’uomo da ogni altra contaminazione invasiva.

I questione. Siamo nella Pasqua: ma io credo alla mia pasqua, che c’è un’altra possibilità di salvezza?

II questione. Bussate, e vi sarà aperto: ma io domando, che è a dire ‘desidero’, o non tendo la mano?

III questione. La partita si vince prima, nella testa: perché io penso di essere un perdente, cosa manca?

IV questione. Come Tu vorrai, così diceva il Papa della sua morte: come lo sogno io, il Suo riscatto?

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SALMO 87

I nomi scritti nei cieli

Questo salmo è incastonato, come un gioiello, nel III libro dei salmi che vanno dal 73 all’89. È un libro cupo che parla di paura e distruzione ed in cui c’è una domanda implicita: ma Dio ha davvero abbandonato il suo popolo e Gerusalemme? A questa domanda è Dio che risponde attraverso i cantori dei salmi 84-87, salmi di gioia, vita e speranza.

A prima vista, il salmo 87, sembrerebbe un’ode in cui si canta la grandezza di Gerusalemme (Sion), ed invece è unico nel suo genere per due particolarità, una nel vers.5 che correttamente tradotto suona così: “Madre Sion, dirà l’uomo. E l’Uomo è nato in essa. L’Altissimo, Lui stesso, l’ha fondata”; la seconda particolarità è la carica ecumenica che possiede questo salmo soprattutto pensando al contesto socio-religioso in cui è stato scritto, sono gli anni in cui Esdra e Neemia (Ne.13,23-25) vogliono fare di Gerusalemme una città chiusa abitata solo da Ebrei di discendenza pura.

Quanti di noi cristiani vorrebbero fare della Chiesa un luogo chiuso agli altri, alle novità ed, in fondo, anche alla Parola di Cristo.

Ci sono due immagini che indicano la grandezza di Gerusalemme. La prima nei vers.1-3 la seconda nei vers.4-7. In questo salmo si esprime tutta la bellezza che scaturisce dall’essere, non solo amati, ma prescelti.

Vers.1 Il cantore inizia in modo inusuale “le sue fondamenta sono sui monti santi”.

Le fondamenta di cosa? È chiaro che è un sospiro che nasce dal cuore, è il grido di un pellegrino che è arrivato di fronte alla città tanto desiderata e sta facendo un giro intorno per gustare meglio il momento in cui entrerà in essa infatti parla di fondamenta, di porte, di dimore e, poco alla volta, ne scopre le meraviglie intuendo che, questa città, è più divina che umana.

Quali sono questi monti alti? Gerusalemme è costruita su delle colline così come tutte le maggiori città della Palestina e i loro templi ma, le fondamenta di Gerusalemme, sono le più sante. Il monte è sempre il simbolo di un incontro tra terra e cielo, tra Dio e l’uomo e questo incontro avviene in Gerusalemme perché “tutti là sono nati”.

Vers.2 “Dio ama le porte di Gerusalemme più di tutte le altre dimore di Giacobbe”. Dio ha un amore tutto particolare per Gerusalemme. Abbiamo un Dio che si è scelto un uomo: Abramo, poi un popolo: gli Ebrei, ed una città: Gerusalemme in cui ha deciso di dimorare per mantenere le promesse fatte nei secoli da Abramo a Davide.

Vers.3 Questo versetto fa da interludio tra la prima parte del salmo e la seconda perché la città è ammirabile non nelle sue bellezze terrene ma per la felicità eterna che promette.

Ecco allora che il pellegrino ha un grido di stupore e di giubilo “cose gloriose si proclamano di te, città di Dio!”. i profeti (Is.2,2.60,1 e ss; Zc.2,14-15…) avevano già detto cose inaudite di Gerusalemme ma la vera gloria è che Dio vive in essa e questa città avrà un destino universale perché, Gerusalemme, è il compimento di antiche promesse e la speranza delle nuove.

Dal vers.4 è Dio che parla e risponde al salmista e a tutti noi promettendoci alter cose, superiori alle prime; questo porta alla mente l’episodio del Vangelo in cui Gesù dialogando con Natanaele dice ai suoi discepoli: “perché ti ho detto di averti visto sotto il fico, credi? Vedrai cose maggiori di queste!” (Gv.1,50).

“Iscriverò Raab e Babilonia, la Filistea, Tiro ed Etiopia tra quelli che mi conoscono” Stiamo parlando dei 4 punti cardinali. L’Egitto detto Raab (mostro mitologico rappresentante il caos, Is.30,7) come potenza occidentale; Babilonia potenza orientale; Tiro e la Filistea (Palestina) a nord; Etiopia nell’estremo sud.

Tutte le genti della terra sono iscritti, annoverati tra quelli che “conoscono” Dio che, nella Bibbia, vuol dire tra quelli che “amano” Dio. anche i nemici più acerrimi e gli oppressori più potenti un giorno ameranno Dio e questa espressione per gli Ebrei era una bestemmia, i due simboli della perversione, Raab e Babilonia non potevano adorare JHWH né tantomeno essere amati da Lui. Questo salmista è l’unico, in tutto l’Antico Testamento, che ha il coraggio di fare una affermazione del genere, siamo in pieno ecumenismo.

Vers.5 “Madre Sion, dirà l’uomo, e l’uomo è nato in essa”. Ecco che ci troviamo davanti alla seconda particolarità di questo salmo, l’immagine di Sion madre dei viventi “Tutti là sono nati!”; “La Gerusalemme di lassù è libera ed è la madre di tutti noi” (Gal.4,26). Il Padre, Dio, ha dato vita agli uomini attraverso Gerusalemme la Madre e, quindi, tutti gli uomini sono uguali, tutti fratelli, tutti in pace (salem). Quella che canta il nostro salmista è già la Gerusalemme della Pentecoste in cui tutti parlano, ognuno nella sua lingua, delle grandi opere di Dio e tutti si capiscono (At.2,5-12). Questo pellegrino osa affermare che tutti i popoli stranieri riceveranno la cittadinanza in Sion come dirà Ef.2,19 “Non siamo stranieri né ospiti ma concittadini” perché il nome stesso della Gerusalemme escatologica è “Là è il Signore” (Ez.48,35).

Guardando ai verbi tutti al futuro, capiamo che è una visione profetica come quella di Isaia 19,23-25 “In quel giorno ci sarà una strada dall’Egitto verso l’Assiria; l’assiro andrà in Egitto e l’egiziano in Assiria, e gli egiziani renderanno culto insieme con gli assiri. In quel giorno Israele sarà il terzo con L’Egitto e l’Assiria, una benedizione in mezzo alla terra. Li benedirà il Signore dell’universo dicendo: benedetto sia l’egiziano mio popolo, l’assiro opera delle mie mani e Israele mia eredità” e tutti gli altri popoli aggiungeranno: “Lui, l’Altissimo, la rende stabile”, cioè feconda.

Vers.6 “Il Signore scriverà nel libro dei popoli: là costui è nato”. Ogni uomo ha uno stesso Padre, una stessa Madre ed una stessa dimora: siamo tutti fratelli.

È bene ritornare ancora un poco su questa idea di fondo di maternità.

Se Gerusalemme è il grembo materno in cui vengono concepiti tutti gli uomini questo vuol dire che Dio la ama più di tutte le altre città perché anche ogni popolo pagano ha i suoi natali lì; è un amore che include, tutto il mondo è Gerusalemme.

Questo salmista, unico in tutto l’Antico Testamento, oltrepassa anche tutti i profeti che predicavano che gli altri popoli sarebbero venuti in Sion per servirla, perché afferma che gli altri popoli non saranno servi ma fratelli, trattati alla pari; “non vi chiamo più servi… ma vi ho chiamati amici perché tutto ciò che ho udito dal Padre l’ho fatto conoscere a voi” (Gv.15,15).

Vers.7 Il canto e la danza sono la risposta a questa rivelazione di Dio che fa questa ulteriore promessa: la sorgente, l’abbondanza di Dio sarà per tutti (Ez.47,1-12; Zc.13,1.; Ap.22,1-2). Il salmista è chiamato a vivere già ora questa speranza futura.

Ecco ciò che questo salmo straordinario voleva dire ad Israele quando questa era una delle più piccole città dell’impero persiano.

A noi, oggi, cosa dice questo salmo? Partiamo dalle parole di Teodoreto: < “Un uomo è nato in essa” colui che chiama Sion -madre- confesserà anche la nascita dell’uomo…quest’uomo, infatti, che è nato in essa, è anche il suo Creatore e architetto perché è Dio l’Altissimo>.

Quando ha iniziato ad accadere la profezia del salmista che Gerusalemme diventasse madre di tutti? La risposta è in Giovanni: “Quando io sarò innalzato da terra attirerò tutti a me” (Gv.12,32) e poi sotto la croce quando Gesù consegna Giovanni, simbolo di tutti i discepoli alla Madre e Maria, simbolo della chiesa, al discepolo che lui amava. La Chiesa è la nuova Gerusalemme.

Ricominciamo anche noi, come il salmista, facendo un giro intorno alla Chiesa e non fermiamoci alle cattedrali o ai carismi più o meno nobili del clero, ma vediamola come una realtà spirituale, non “astratta” ma “attratta” dallo Spirito.

Lumen Gentium 8. “La chiesa è fatta di cose visibili ed invisibili, c’è una realtà materiale a servizio di quella spirituale. La Chiesa è mistero amato da Dio di un amore preferenziale anche se ciò non vuol dire esclusivo”.

L’amore preferenziale vuole l’amore inclusivo, il Signore ama più noi perché siamo chiamati a tendere le mani agli altri, chiamare a salvezza ogni uomo e fare festa. Il Signore si serve di me per chiamare a salvezza chi mi sta intorno e non bisogna scartare alcuna mano perché ne dovremo rendere conto.

Anche della Chiesa si può dire che si estende ai 4 punti cardinali. È un sogno che Gesù ha fatto suo: “molti verranno da occidente e da oriente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli” (Mt.8,10-11), ma Gesù ha fatto molto di più identificandosi con lo straniero “ero straniero e mi avete ospitato” (Mt.25,35). Allora ognuno di noi ha per fratelli “il mondo”, non ci sono più uomini fuori dal recinto, non più divisioni e caste, figli e figliastri, perché dobbiamo essere coscienti che “tutti là sono nati” e tutti hanno nostalgia delle origini, di quel paese lontano in cui sono chiamati!.

I cristiani devono riscoprire dove sono nati perché non lo sanno. Non sanno che la Chiesa è la loro Madre e a malapena sanno qualcosa di Cristo, spesso per sentito dire; non sanno che L’Altissimo, Lui stesso, ha fondato la Chiesa con la sua Parola che si è fatta carne (Gv.1,1-3.14). Se capiremo che la Chiesa è nostra Madre ne parleremo con rispetto ed entusiasmo come si conviene a dei figli: “onora tuo Padre e tua Madre”. Concilio Vaticano II: “Tutti gli uomini sono chiamati a formare il nuovo popolo di Dio che è la Chiesa, sono chiamati all’universale comunione del popolo di Dio, comunione alla quale in vario modo appartengono o sono ordinati, sia i fedeli cattolici, sia gli altri credenti in Cristo, sia tutti gli uomini che dalla grazia di Dio sono chiamati alla salvezza”; tutti là sono nati, tutti raccolti in Cristo.

Abbiamo ancora una immagine molto cristiana: le sorgenti cioè il Battesimo. Le acque battesimali sono le nostre sorgenti, quell’acqua scaturita dal cuore di Gesù in croce, per questo il Battesimo viene detto il mistero della morte di Cristo “sepolti in Cristo per risorgere con Lui” (Rm.6,4), “comprati a caro prezzo” (I Cor.6,20;7,23) nelle doglie del parto.

Non basta, comunque, il Battesimo, per definirsi cristiani perché, con un’altra immagine San Paolo dice che “siamo stati innestati sulla croce” ma non tutti gli innesti riescono, alcuni rimangono rami secchi che devono essere tagliati.

La Chiesa è comunione di differenze, con quale diritto erigiamo barriere a suo nome?

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SALMO 84

(Canto del pellegrino)

LA BEATITUDINE DEL DESIDERIO

Il Samo 84 è un canto di chi si mette in cammino verso Dio con sentimenti di attesa, di speranza, di gioia, di desiderio e di sorpresa. Poesia e fervore religioso si amalgamano toccando le più alte cime.

Possiamo suddividere il salmo in tre parti:

vers.2-4 – il desiderio di Dio

vers.5-8 – l’itinerario spirituale verso Dio

vers.9-13 – la gioia del dimorare in Dio

Vers.2-4 “Quanto sono amabili le tue opere Signore”

Entra in gioco lo stupore dell’uomo di fronte a tutto il creato, è qui che troviamo, per la prima volta nel salmo, l’espressione “Signore dell’universo”, frase che si ripeterà ancora nei vers.4.9.13.

Chi inizia un cammino spirituale è sempre preso dallo stupore, tutto il creato assume una connotazione diversa, le cose intorno diventano parte di un enorme meraviglioso disegno e il pellegrino si sente parte di tutto ciò, una umile, piccola, indispensabile parte di un “Uno” e interviene l’urgenza di arrivare alla meta che chiama.

Se il creato è così bello, come sarà la dimora di Dio?

Tutto l’essere umano viene attratto: l’attività vitale del respiro, la vita (nefesh); il cuore come luogo della decisione; la carne che sembra consumarsi per il desiderio. L’uomo ha in sé un desiderio inestinguibile verso Dio spesso sopito dagli affanni della vita ma qui, il pellegrino, si accorge di un’armonia cosmica di cui anche lui fa parte e che tiene conto di ogni più piccola creatura, il passero e la rondine, che trova dimora nel grande piano di Dio, libera di volare al Tempio dove trova un caldo rifugio sicuro dai predatori.

Vers.5-8 felicità e pianto

Il ragionamento del nostro pellegrino è semplice, se creature così piccole trovano rifugio nella casa di Dio anche lui, che anela a Dio, troverà sollievo a tutte le sue fatiche quando arriverà negli atri di Dio.

C’è, però, modo e modo di camminare: si può camminare per tonificarsi, per mostrare qualcosa a sé stessi, per un proprio desiderio, per allontanarsi o avvicinarsi a qualcuno, si può essere motivati dalla curiosità o dalla ricerca di novità e il tempo che passa logora le energie, la tenacia e ogni aspirazione; c’è un modo di camminare dell’uomo che cerca Dio che, invece, non è fine a sé stesso ma è sorretto da una promessa che 3000 secoli non hanno distrutto, è un cammino alla ricerca della Terra Promessa, del volto di Dio. In questo cammino più il tempo passa più si è sicuri che la meta si avvicina e la relazione con Dio cresce e custodisce il viandante donandogli cose improbabili come l’acqua dalla roccia o la manna dal cielo e così, più si cammina, più la fatica diminuisce.

E’ un percorso aperto al futuro, mai nostalgia del passato, ma benedizione che si basa su una Parola, un giuramento.

Nel camminare per arrivare a Gerusalemme, il pellegrino deve attraversare anche la valle del pianto che è sia un luogo geografico che simbolico.

Geografico perché si riferisce alla pianura desertica, detta valle di Baka, in cui si incrociano tutte le strade che portano a Gerusalemme; era la piana dove Davide aveva combattuto strenuamente contro i Filistei e questa guerra era costata molti morti e quindi molte lacrime.

Simbolico perché, in ogni vita, ci sono passaggi nel deserto in cui sembra non esistere riposo spirituale o fisico.

Ma questa valle del pianto può tramutarsi in sorgente e anche questo è un dato sia reale che figurato.

Reale perché i pellegrini che passavano durante la festa delle capanne, autunno, costruivano delle cisterne per raccogliere le “prime piogge” e così aiutare la città trasformando il deserto in un luogo di vita; figurato perché la gioia dei pellegrini che vedono dinanzi a sé la meta sospirata, diventa una benedizione, uno stile di vita che, a sua volta, contagia tutti.

Un cammino spirituale seguito con sincerità e decisione trasfigura la propria vita e la vita di chi ci sta accanto.

Felicità/beato “chi abita la tua casa Signore” Felicità/beato “chi attinge la tua forza in te”

Il pellegrino dichiara beati tutti i sacerdoti, i Leviti, che possono vivere nella casa del Signore ma, questa beatitudine si può estendere a tutti nei vari Tabor della vita in cui si incontra Dio faccia a faccia in una particolare Parola, in un rito, contemplando o nelle pieghe della vita cioè in un “sentiero del cuore” (vers.6).

La prima felicità è quella di sentirsi chiamati, attratti da Dio; la seconda è quella di mettersi in cammino in compagnia di Dio; la terza è la forza che cresce sciogliendo ogni timore; la quarta è la meta che si profila in lontananza, il comparire di Sion, la dimora di Dio perché “il Signore scriverà nel libro dei popoli: - là costui è nato – e danzando canteranno: - sono in te tutte le mie sorgenti -. (Sal.86)

L’abbandonarsi a Dio è la vera beatitudine, un antistress potentissimo. Nel nostro cuore c’è un sentiero che ci porta a Dio che è nostro scudo, rifugio, asilo, casa, tenda, nido, atrio, barca su cui si attraversano le tempeste della vita.

In molti altri salmi troviamo questo desiderio di una dimora stabile con Dio.

Sal.26,8 “amo la casa dove abiti…”

Sal.27,4 “io cerco di abitare nella casa del Signore…”

Sal.42,2-3 “…quando vedrò il volto di Dio?”

Sal.43,3-4 “…verrò al monte delle tue dimore”

È meglio abitare nella casa di Dio come i Leviti o camminare come il pellegrino? Sono le due beatitudini dei vers.5-6. Non c’è contraddizione, le due condizioni sono sullo stesso piano perché l’importante è essere fedeli al proprio stato.

Il cammino dell’orante, mosso da Dio, quando giunge al suo arrivo, il tempio, mostra che il viaggio è solo all’inizio perché il pellegrinaggio si svela per quello che è, un percorso che abbraccia tutta l’esistenza, non si è mai arrivati neanche se si è Leviti!

Vers.9-13 “Signore ascolta!...nei tuoi atri”

Siamo nel momento dell’incontro, ed il pellegrino percepisce che non può pregare solo per sé stesso, lui si fa comunità e scopre di dover pregare per tutti assumendosi le proprie responsabilità nel cammino della vita.

Il salmo passa dalla “mia” (preghiera) al “nostro” (scudo) ed a chiedere a Dio di proteggere (guardare) il re che è il consacrato del Signore, per noi cristiani il Messia.

L’orante passa poi a riflettere sul tempo e sullo spazio, due dimensioni che scandiscono le scelte di ognuno.

“Un giorno nei tuoi atri ne vale più di mille altrove” – tempo.

“Meglio restare sulla soglia della casa del nostro Dio che dimorare nelle tende degli empi” – spazio.

“Gli uomini desiderano migliaia di giorni e vogliono vivere molto quaggiù;

disprezzino le migliaia di giorni e desiderino quell’unico giorno che non ha alba né tramonto, quell’unico giorno eterno che non subentra al giorno trascorso e non è premuto dal successivo, quell’unico giorno sia desiderato da noi”. (Sant’Agostino).

C’è chi dice che gli atri del Signore, di cui si parla, sono il cuore del tempio vicino all’arca dell’alleanza, c’è chi pensa che siano la soglia; forse sono entrambe le cose. Mentre siamo ancora fuori, ancora al limitare della casa di Dio, il nostro desiderio ci trasporta verso la comunione profonda con Dio. Non è importante dove siamo, l’importante è essere, esistere in Dio allontanandoci da ogni tenda umana che pure ci chiama e ci alletta.

Bisogna continuamente esistere in Dio, sapergli dare ogni minuto della nostra strada perché non si può misurare il tempo a Dio e allora si realizzerà la profezia di Is.60,19-20 “JHWH sarà per te luce eterna, il tuo Dio sarà il tuo splendore, il tuo sole non tramonterà più, la tua luna non si dileguerà perché JHWH sarà luce eterna”.

Siamo all’ultima beatitudine: “Dio non rifiuta il bene e dà felicità”. Abitare il Lui è come camminare verso di Lui, la vita diventa benedetta e beata.

Questo salmo è la parabola della vita che è un pellegrinaggio, un volo d’uccello, in cui bisogna avere l’animo di colui che passa senza attaccarsi alle cose, colui che va con lo zaino leggero ma ripieno di gioia per la vita.

La gioia del credente ha la forma della speranza ma questo non può sembrare solo un’illusione? Può, infatti, risultare più ragionevole chi reduce la speranza secondo l’aspettativa di ciò che può più o meno ottenere. L’aspettativa è basata su di sé, è a misura d’uomo, limitata, spinge lo sguardo alla scadenza prevedibile. Ma la gioia attinge alle riserve di Dio e non è insita in un futuro nebuloso, ma implica una comunione con Dio che è già compimento di un miracolo.

Se oggi la Chiesa è il tempio di Dio ma la meta di ogni pellegrino che cammina con Cristo, le dimore di Dio, non sono le chiese di mattoni ma sono i luoghi dove si incontrano i fratelli soprattutto quelli che hanno fame e sete, che sono nel bisogno.

Cosa ne abbiamo fatto del desiderio di Dio? cosa ne è del desiderio che si avverino le promesse? “Quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, verrò di nuovo e vi prenderò con me, perché dove sono io siate anche voi” (Gv.14,3).

Dobbiamo “allenarci ad accogliere Cristo” (Sant’Agostino), amando i fratelli che vediamo e formando Chiesa.

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Salmo 72

Chi è re?

Avevamo detto che il libro dei Salmi si può dividere in 5 libri come il Pentateuco, ci troviamo alla fine del II° libro. Questa parte del libro dei Salmi si è aperto con immagini sull’esilio dell’anima e la dispersione del popolo, ora termina parlandoci di un Regno guidato da un re di Pace.

Il salmo è inserito tra i salmi regali, dove si parla e si prega per il re ma è anche un salmo messianico dell’epoca di Isaia infatti non lo si può leggere senza riportare alla mente i tre oracoli messianici di Isaia, soprattutto Is.11,1-9 “un germoglio nascerà dal tronco di Iesse…”. Il testo di Isaia e il salmo 72 si intrecciano e dialogano insieme interrogandosi sulla giustizia e la pace: “simile ad un fiume sarebbe diventata la tua pace e la tua giustizia come le onde del mare” (Is,48,18); “costituirò la tua pace come tuo sovrano e la giustizia come tuo governatore”.

Questo salmo è usato soprattutto nel tempo di Natale, nella festa dell’Epifania soprattutto per il vers,10 “I re di Tartis e delle isole portino un’offerta, i re di Seba e di Saba offrano un tributo”.

È un salmo con la soprascritta “per Salomone” ma, come dice sant’Agostino, salomone vuol dire “pacificatore” e quindi il salmo è la profezia di Cristo il vero ed unico “re di pace”.

Per noi i salmi regali sono i più difficili da capire e da pregare perché non siamo abituati a concepire politica e religione come un tutt’uno, non siamo abituati a pregare per i politici, stacchiamo Dio dalla vita quotidiana, ma per gli Ebrei non è così. Questa è soprattutto una preghiera fatta dal popolo quando saliva al trono un nuovo re o che il re stesso, faceva su di sé per invocare l’aiuto divino, per governare al meglio il suo popolo.

Attraverso 5 scene il salmo vuole insegnare che, nel Regno messianico dominerà una giustizia universale che produrrà pace. Già nei primi 4 versetti si annunciano questi temi principali e ci viene detto che tutto si fonda su Dio.

Il popolo, che chiedeva al nuovo re certe caratteristiche, ben presto si accorge che le sue richieste non potevano essere mai pienamente realizzate.

Quali sono, allora, le richieste del popolo al re per il Regno?

Prima di tutto chiede la GIUSTIZIA di cui è impregnato tutto il salmo ma particolarmente si ritrova nei vers.2-4; poi l’ETERNITA’ un regno che non abbia fine vers.5-7; poi l’UNIVERSALITA’ perché si deve estendere in tutto il mondo, anzi in tutto il creato vers.8-11; sarà un regno che metterà al primo posto i POVERI vers.12-15 e per finire la PACE vers.16-17.

Tutte queste cose che chiedevano gli Ebrei 3000 anni fa sono ancora attualissime per l’uomo d’oggi in ogni punto della terra, sotto ogni governo.

A chi si possono chiedere questi grandi doni? Nessun re può garantirli quindi bisogna chiederli a Dio è per questo che la prima e l’ultima invocazione del salmo, sono dirette a Dio che guidi le decisioni del re. Israele capisce che è Dio che governa i popoli ed, il re, non è che il suo intermediario.

GIUSTIZIA. Vers.2 “giudichi il tuo popolo con giustizia e i tuoi poveri con giudizio” Consiste nel trattare ogni uomo secondo il proprio bisogno. Bisogna garantire la giustizia, prendersi a carico i più deboli, i più poveri che spesso subiscono soprusi. Nel nostro caso, oggi, il vaccino anti-covid dato alle nazioni più povere, all’Africa, all’America Latina… pari opportunità per tutti,

UNIVERSALITA’. Vers.3.8.9.10.11. Tutto il mondo ha bisogno di un Messia. Dalle colline ai monti, da mare a mare perfino nel deserto (i confini di Israele) e da fuori di Israele Tarsis (Tartesios- Spagna), Saba (golfo arabico). Tutti si sottometteranno a questo re ma per propria scelta. “Davanti a Lui ogni ginocchio si pieghi nei cieli sulla terra e sottoterra” questo re sarà grande nelle relazioni! C’è bisogno di un re che abbia unità di intenti perché tutti stiano bene.

BENESSERE. Vers.6.16. Nessuno deve soffrire la fame o gli deve mancare un tetto sotto cui dimorare e, per avere questi doni, serve che la terra sia irrorata dalla pioggia e quindi il grano possa crescere abbondante fin sulla cima dei monti. L’azione di questo re porta la vita PACE. Vers.3.7. e molti altri in cui è sottintesa. La giustizia è equilibrio, l’equilibrio porta alla pace, alla completezza e all’integrità del popolo.

Una pace che sarà interna ma anche esterna al popolo, in ogni campo.ma a che servirebbe un regno così se poi non durasse eternamente?

ETERNITA’ vers.5.7 anche il sole e la luna temeranno questo re perchè rimarrà di generazione in generazione finchè anche la creazione finirà.

Qual è questo popolo su cui deve regnare questo re? Questo popolo sono i POVERI i MISERI ed i DEBOLI (queste parole vengono ripetute 8 volte nel Salmo e due sott’intese) ma cosa si intende con questi 3 aggettivi?

“I poveri li avrete sempre con voi” dice Gesù, il Salmo è molto attuale.

Vers.12-14 “Egli libererà il povero che grida” quindi il POVERO è colui che GRIDA per la fame, per la malattia… le favelas, la desertificazione, la guerra, la schiavitù. Ma i poveri sono anche coloro che, abbandonando ogni superbia di questo mondo, e si fanno umili. “Se un povero è orgoglioso non è un povero di Dio, se un ricco ama l’umiltà, non è un ricco del mondo. È la volontà che discerne, non la condizione” (Cassiodoro). Chi sta al comando deve liberarli.

Il MISERO è colui che non trova aiuto. I miseri di ieri potevano essere i lebbrosi, le vedove e gli orfani, oggi sono i drogati, gli alcoolizzati, le donne che subiscono violenze anche in casa, quelli che hanno perso il lavoro e con esso la casa, la famiglia, la speranza ed il senso della vita.

Il DEBOLE (Vers.14) è colui che è oppresso, costretto e obbligato con la violenza ad es. i raket della prostituzione, la tratta delle donne e dei bambini, i bambini soldato o quelli che a 5/6 anni lavorano in condizioni disumane per soddisfare le richieste del mercato per una paga da fame. Ma anche i milioni di embrioni congelati nelle tante banche del seme, tanti lager con vita e morte sospese nel nulla del gelo.

È prerogativa del re occuparsi di tutte queste persone e allora ci sarà la pace. Tutti i Papa, infinite volte, hanno detto che non ci sarà la pace se non si farà giustizia.

È chiaro che un re così non si è mai visto sulla faccia della terra né si troverà mai ecco allora che, pregare questo salmo, vuol dire guardare avanti, guardare oltre il nostro presente sognando ed attendendo il Messia, sognando “l’età dell’oro” dove tutti i popoli convergeranno su Sion che diventa la sede della pace e della speranza.

Questo facevano gli Ebrei già 3000 anni fa ma noi oggi sappiamo ancora sognare il Regno?

Per noi cristiani il Messia è già venuto, questo regno è già cominciato proprio con l’umiltà della carne di Dio ma, la promessa di Cristo è che tornerà alla fine dei tempi nella potenza della sua gloria; dobbiamo comprometterci con Cristo per avere con Lui, un incontro diretto da condividere con gli altri popoli.

I cristiani sono gli uomini dell’aurora ma non ancora del meriggio, siamo i

cristiani della speranza con un doppio sguardo, quello della FEDE (I° venuta) che segue l’Arcangelo che portò l’annuncio a Maria “il suo regno non avrà fine…il Signore gli darà il trono e siederà alla sua destra...” Allora diciamo, leggendo la Bibbia, che Cristo è il nostro re. Ma Cristo ci sta ad essere considerato re? Gesù moltiplica i pani, è al massimo della fama, si preoccupa proprio dei miseri, dei deboli, dei poveri, vogliono farlo re, ma si ritira di nuovo sulla montagna tutto solo (Gv.6); ma poi le cose cambiano, davanti a Pilato, ormai incatenato dai Giudei ed abbandonato dai suoi, Cristo si dichiara re e la sua intronizzazione è sul Calvario. Per Gesù regnare coincide col servire e dare la vita.

Poi dobbiamo avere il II° sguardo che è quello della SPERANZA che ci invita ad aver fiducia che tutte le promesse arriveranno a compimento e il nostro Re tornerà.

Cadono i re, i regimi sanguinari, i regimi che tolgono la libertà ma quanti sono ancora al potere! Alcuni vengono condannati da tutto il mondo ma non si prendono provvedimenti in nome di una tolleranza, ambigua, sul governo dei popoli, mentre altri tiranni ingiusti passano perfino per benefattori ed il mondo si inchina al loro passaggio. Ecco perché il cristiano ha l’obbligo di pregare il “re di pace”, colui che solo può occuparsi di tutto il mondo ancora sofferente.

Capita, però, di essere scoraggiati come i discepoli di Emmaus, un teologo moderno dice: “Dio non esaudisce tutte le nostre attese ma esaudisce tutte le sue promesse”. Ciò che Dio porta avanti è il SUO piano di salvezza che solo qualche volta coincide con le nostre strade; di delusione in delusione il Signore ci fa aprire gli occhi per farci scoprire le sue vie perché tutto ciò che noi vogliamo non è sempre un bene per noi e Dio rettifica le nostre attese.

Nei tre versetti finali di questo salmo c’è da sottolineare l’espressione “davanti al sole il suo nome germogli” ancora una volta ci ricorda la profezia di Isaia (un germoglio fiorirà dal tronco di Iesse). Essi sono una solenne benedizione con un doppio amen finale. È importante questo doppio amen che significa “si credo che sia così” tutta la mia speranza e vita è riposta in Dio. Una volta scoperto il piano del Signore per noi, per la nostra vita che si intreccia nel mondo e col mondo, sarà più facile dire Amen, Amen.

Che fare di queste immagini così luminose e trionfanti? Questa giustizia, compassione e pace sono offerte già ora a chi vuole viverle, divengono oggetto di esperienza e grazia e si inscrivono nella storia. Questa speranza può apparire sensata o solo un bel sogno?

I sogni aprono la mente alla speranza, alla giustizia e alla gioia e si realizzeranno attraverso di noi. Questo è il sogno dei cristiani che nessuno avrebbe potuto immaginare senza Cristo. Ogni cristiano deve essere Messia di questo sogno.